文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释是本文(wén)整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(162邮箱怎么登陆，162邮箱登录登录入口xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，162邮箱怎么登陆，162邮箱登录登录入口为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡(guǎ)助162邮箱怎么登陆，162邮箱登录登录入口》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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