春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何以内在的心神去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义(yì)道(dào)德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为(wèi)人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南(nán)的(de)大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新疆的(de)哈(hā)密。

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