文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注释以及文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译拼音(yīn)，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释，许(xǔ)行古文(wén)，许行原文及翻译古(gǔ)文岛等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下(xià)知(zhī)识：

文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月