生乎吾(wú)前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻(fān)译成(chéng)现代汉语是这句话的意思为生在我前面，他(tā)懂得道理(lǐ)本来就早于我的。

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生(shēng)乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻(fān)译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻(fān)译成(chéng)现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈的(de)《师说(shuō)》，本(běn)文中，小(xiǎo)编整理了这篇文言文的相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元(y岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点uán)802岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点年），在京任国子(zi)监四门博士时(shí)所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发现(xiàn)科场黑(hēi)暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时(shí)的(de)上层社会，看(kàn)不(bù)起教(jiào)书之人(rén)。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既不(bù)愿(yuàn)求师，又(yòu)“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借用回(huí)答李(lǐ)蟠的提问撰(zhuàn)写(xiě)这篇(piān)文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认识(shí)。

　　《师说(shuō)》大约是作(zuò)者(zhě)于贞元十(shí)七年(nián)至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子(zi)监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到国子监(jiān)上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李蟠的提问撰写这篇文(wén)章，以澄清人(rén)们(men)在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

生乎吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎吾是什么句(jù)式

　　“生乎吾前，其(qí)闻(wén)道也固先乎吾”这句话中有两处介宾结构状语后置(zhì)。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我之前出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾前（在(zài)我之前(qián)）”这(zhè)个(gè)状语放在谓语动词“生(shēng)（出生）”的(de)后面(mià岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点n)，是文言文常(cháng)见(jiàn)的“状(zhuàng)语余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比我）”这个状语放(fàng)在谓语形容(róng)词(cí)“先（早）”的后面。

　　文言文(wén)的状语并不(bù)是一定要后置的(de)，但是，有一(yī)种(zhǒng)状语必定后(hòu)置，那就是介(jiè)宾结构作状(zhuàng)语。

　　我们(men)知道，状语是用来(lái)修饰、限制谓语动词或形容词(cí)的(de)，表示(shì)谓语中心词的(de)状态、方(fāng)式、时间、处所或(huò)程度。

　　表(biǎo)示状(zhuàng)态、程度时，一般(bān)不需(xū)要用介词“介入”某个对象，如(rú)“强(qiáng)烈地(dì)”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但表示方式、时间(jiān)、处所时，往(wǎng)往需要用(yòng)介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词(cí)引入的对(duì)象(xiàng)，属于介词(cí)的宾语(yǔ)。

　　竖让(ràng)这样的结构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡是介(jiè)宾结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在(zài)市(shì)场上(shàng)买的”，表述(shù)为(wèi)“购(gòu)于市”；“用道理劝说他”，表述(shù)为(wèi)“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意义相当于(yú)：于、在。

　　其实(shí)，现代汉语也有状语(yǔ)后(hòu)置的情(qíng)况，例如(rú)问(wèn)题中的例子，也可以说成“生(shēng)在我(wǒ)之前”；“早于我”。

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