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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然(r赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么án)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的(de)办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并(b赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么ìng)对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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