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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(s东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗huō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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