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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)张镇风现在干嘛呢张镇风现状简介，张镇风现在在干嘛布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难(nán)道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。张镇风现在干嘛呢张镇风现状简介，张镇风现在在干嘛p>

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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