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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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