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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住(zhù顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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