起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音以(yǐ)及(jí)起于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土的意思(sī)，起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土读音，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)，起于垒土(tǔ)是什么意思(sī)，起于垒土前一句等问题(tí)，小(xiǎo)编(biān)将(jiāng)为你整理以下知识：

起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就(jiù)早(zǎo)做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(b台湾是省还是市 台湾是省会吗ù)开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从(cóng)事(shì)，常(cháng)于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平(píng)静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在台湾是省还是市 台湾是省会吗规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物(wù)之(zhī)始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物(wù)极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的(de)德(dé)性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构(gòu)上经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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