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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思)：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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