夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道”意思(sī)是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂的(de)。

　　关于(yú)夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以语道(dào)[微笑]，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道的含义等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多(duō)者，自(zì)以比形于天(tiān)地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪(háo)末(mò)之在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他(tā)的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人(rén)，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边(biān)往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可(kě)以和你谈论大(dà)道(dào)理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出(chū)去(qù)，不(bù)知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天(tiān)还(hái)是秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一般数字(zì)所(suǒ)能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来(lái)没(méi)有(yǒu)因为(wèi)这(zhè)个自满，因为(wèi)我自(zì)知是(shì)自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在(zài)于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说(shuō)法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物(wù)中的(de)一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只是(shì)所有的人之(zhī)中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们(men)无(wú)法强求每个(gè)人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一(yī)个(gè)道理(lǐ)：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生(shēng)活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综(zōng)合对应(yīng)道(dào)家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一(yī)就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人(rén)生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话是在(zài)告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特(tè)的(de)时间和(hé)空间，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特色(sè)，这顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程(zhè)种特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间(jiān)和空间的差距(jù)，继而出现不(bù)一致，这(zhè)种不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不(bù)如意的(de)境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度(dù)要(yào)求自(zì)己(jǐ)和别(bié)人享(xiǎng)受(shòu)同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程