孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝(quàn)学》中(zhōng)的古今异义有(yǒu)：博学古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习的(de)。

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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yò雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质ng)心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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