起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解(jiě)；<李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译/p>

　　事(shì)物细(xì)微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的(de)体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人(rén)不(bù)能(néng)持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成(chéng)功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没(méi)有(yǒu)保持(chí)事情(qíng)初始时(shí)的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平(píng)静(jìng)的自(zì)然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会(huì)出(chū)现失败(bài)的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译人们(men)踏实(shí)付(fù)出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立(lì)与统(tǒng)一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想(xiǎng)社(shè)会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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