和层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此(cǐ)其过(guò)江(jiāng)河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似(shì)稊(tí)米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不(bù)似(shì)豪(háo)末之在于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩(hào)大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自(zì)己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它(tā)受(shòu)所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候(hòu)才会(huì)停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计省属国企和央企有什么区别 所有央企都是国企吗(jì)算(suàn)的(de)。

　　但(dàn)我却(què)从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也(yě)不过(guò)是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的虫省属国企和央企有什么区别 所有央企都是国企吗(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一(yī)个道(dào)理(lǐ)：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模(mó)样。

　　基于(yú)这句(jù)话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这(zhè)句(jù)话(huà)是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能(néng)看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色(sè)，会(huì)发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们(men)，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着(zhe)差(chà)距(jù)。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不(bù)一致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要(yào)过度要(yào)求自(zì)己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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