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为学(xué)患无疑 疑则有进也的(de)拼音，为学患无疑(yí) 疑则(zé)有进也(yě)的意思拼音(yīn)

　　出自宋(sòng)代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录(lù)下》中的一句(jù)话(huà)，阐述了陆九渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进，小疑则小进，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕的(de)是没有疑(yí)问(wèn)，有(yǒu)疑问(wèn)才能有进步(bù)的空间。

　　有(yǒu)小的疑问就会有小的进步，有(yǒu)大的疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有大(dà)的的(de)疑问和困惑并去思考(kǎo)，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进”体现(xiàn)了辩证否(fǒu)定观，既肯定又否(fǒu)定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践(jiàn)履”“物有甘(gān)苦，尝之者(zhě)识”体现了实(shí)践是认识的来(lái)源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进(jìn)取心(xīn)强，体现了意识的能(néng)动作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊(yuān)集(jí)》于(yú)《象(xiàng)山先生全集》的(de)卷次一仍(réng)其旧，共(gòng)有(yǒu)正文三十六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附(fù)录(lù)包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学(xué)案》案语等史料。

　　陆(lù)九渊的教育思想散见(jiàn)于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三十(shí)五)较(jiào)为集中。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)一生不注重著(zhù)书立说，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年(nián)（1205）汇(huì)编成《象山先生集》，共计36卷，并由其(qí)学生(shēng)于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局整理为(wèi)《陆九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今(jīn)江(jiāng)西(xī)省金溪(xī)县）人，南宋哲学家(jiā)、官员，陆王心学的(de)代表人物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊(yuān)于宋(sòng)孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进士及(jí)第，初(chū)调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖(jìng)康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门(mén)军，甚(shèn)有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年(nián)1月），陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大做一个人(rén)”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心(xīn)即(jí)是宇宙”，“学茍知(zhī)道(dào)，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟(mèng)，下(xià)启王守仁，形成(chéng)“陆(lù)王学派(pài)”，是中国儒家精神的(de)真正体现，不仅对中国，也对印信是什么意思？ 印信和书信一样吗日(rì)本、韩国、新加坡等(děng)国的(de)思想和社会变革(gé)产生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为学患无(wú)疑,疑则有(yǒu)进读音是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话(huà)可直(zhí)译为：“读(dú)书做学(xué)问就(jiù)怕发现不了问题，只(zhǐ)有(yǒu)带(dài)着问题(tí)学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑(yí)”、“读死(sǐ)书不如(rú)不读书(shū)”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的(de)思(sī)想接近程颢，偏(piān)重(zhòng)在心性的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物致知(zhī)”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的(de)创始人(rén)，其主(zhǔ)张“吾心即是宇宙”，“明(míng)心见性(xìng)”，“心(xīn)即是理”，重视(shì)持敬(jìng)的内(nèi)省工(gōng)夫。

　　即(jí)是所谓的(de)“纳(nà)渣(zhā)尊(zūn)德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重(zhòng)于探讨宇宙(zhòu)自然(rán)的“所以(yǐ)然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更偏重(zhòng)于人生伦理，人周围的(de)一(yī)切洞(dòng)行悄(qiāo)都(dōu)是人心(xīn)的幻化和表(biǎo)现。

　　人心不(bù)是作为心(xīn)理(lǐ)器官、而是作(zuò)为道德实体(tǐ)加以论述，认为人们的一(yī)切道德意识(shí)、道德准则等无不包括于人(rén)心之中。

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