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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(h羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度é)见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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