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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　茶名如鱼水是什么茶 如鱼水是什么品种　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘茶名如鱼水是什么茶 如鱼水是什么品种询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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