文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释是(shì)本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到(d贵州海拔高度是多少ào)市场货(huò)物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

贵州海拔高度是多少　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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