春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋(móu)策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世(shì)为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普不走心是啥意思，不走心是啥意思网络用语(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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