文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系(xì)的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五倍，有的攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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