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　　恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策(cè)略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷(jì)次(cì)之君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为性(xìng)善论(lùn)，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端(duān)g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗也这句的意思

　　　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里(lg跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗ǐ)，人性(xìng)本(běn)善且拥有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　　　孟子〔先(xiān)秦〕

　　　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要誉于乡党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　由(yóu)是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心(xg跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗īn)，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。