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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数)们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数思(sī)想(xiǎng)模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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