起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易佛系心态是什么意思(yì)保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的(de)体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成(chéng)功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现(xià佛系心态是什么意思n)这种情况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事(shì)情了(le)。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是佛系心态是什么意思从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民(mín)，对(duì)外(wài)困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理(lǐ)至(zhì)哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的(de)设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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