然(rán)则全(quán)国之事(shì)的(de)然则是什么意思，然则全国之事(shì)的然(rán)则翻译(yì)是“然则全国之事”的(de)“然则(zé)”是(shì)连(lián)词(c菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗í)，意思是“已然这(zhè)样，那么…”或(huò)“尽管(guǎn)如此(cǐ)，那么…”的。

　　关于然则全国之(zhī)事(shì)的然则是什么意思(sī)，然则(zé)全国之事的然则翻(fān)译(yì)以(yǐ)及然则全国之事的然则是什么意思？，然则(zé)全国之事的然则是(shì)什么意思解说(shuō)，然则全国之(zhī)事的然则(zé)翻译，然则全国(guó)之事下(xià)一句是什(shén)么(me)，然则全国事的然的意思等问(wèn)题，小编(biān)将(jiāng)为你收拾以下常(cháng)识：

然则(zé)全国之事的(de)然则是什么意思，然则全国之事的然则翻(fān)译(yì)

　　“然则全国(guó)之事”的(de)“然(rán)则”是连(lián)词，意思是“已然这样，那么…”或“尽管如此，那么…”。

　　整句意思是(shì)已然这样(yàng)，那么全国的事。

　　出自纪晓(xiǎo)岚《河(hé)中石兽》。

　　原文节选：一(yī)老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求(qiú)之(zhī)于上流(liú)。

　　盖(gài)石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于(yú)石下迎水处啮沙(shā)为(wèi)坎穴，渐激渐深(shēn)，至石(shí)之半，石必(bì)倒掷坎穴中。

　　如(rú)是再啮，石又(yòu)再(zài)转。

　　转(zhuǎn)转(zhuǎn)不(bù)已，遂反溯流逆上(shàng)矣。

　　求之下贱，固颠(diān)；

　　求之地中，不(bù)更颠乎？”如其言，果得(dé)于数里外。

　　然则全(quán)国之事，但知其一，不(bù)知其二者多矣，可(kě)据理臆断欤(yú)？全文(wén)层(céng)次明晰，其(qí)行(xíng)文结构首要(yào)环绕(rào)石兽(shòu)的搜索作业打开，在戏(xì)剧性(xìng)的情节(jié)中发掘出(chū)日子中的道理。

　　庙里的和(hé)尚(shàng)和普通人相同，由于对外界事物的知(zhī)道有(yǒu)限，依照惯例思想划着(zhe)几只小舟，顺着(zhe)河流(liú)去寻觅(mì)石兽，当然是找不(bù)到；

　　可(kě)是学者(zhě)依照(zhào)自(zì)己从书本上学来(lái)的常识进行推理也不正确，他(tā)的一套理论或许能让世人暂(zàn)时服气，可是现实仍是(shì)现实，依(yī)照学者的理论和办法向(xiàng)地下发掘，必定也是找(zhǎo)不(bù)到石(shí)兽的。

　　老河兵由于终年与河流(liú)打(dǎ)交道(dào)，对河流的水、石、泥沙等习性(xìng)有菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗更详尽的了(le)解(jiě)，因而能(néng)得(dé)出正确的定论：石(shí)头逆流而(ér)上了。

　　依照老河兵的办法在上游寻觅，公(gōng)然找(zhǎo)到了石兽。

“然则全国(guó)之(zhī)事中(zhōng)的然则”是什么意(yì)思？

　　然(rán)则是连词(cí)，,意思是(shì)“已(yǐ)然这样(yàng)，那么…”。

　　出自(zì)：《河中石兽》是清代文学家(jiā)纪昀创造的一篇白(bái)话(huà)小说。

　　原文节选：求之下贱，固颠；求之地(dì)中，不(bù)更(gèng)颠乎？”如其(qí)言(yán)，果得于数里外。

　　然则(zé)全国之岩山(shān)事，但知其一，不知其二者多矣，可(kě)据理臆断(duàn)欤(yú)？

　　译文：到河的下流寻(xún)觅石兽，当然(rán)张狂；在(zài)石兽淹(yān)没的当地寻(xún)觅它们，不是更张狂(kuáng)吗?”依(yī)照他的话（去(qù)寻觅），公然在(上游)几里外(wài)寻到(dào)了石兽。

　　已然(rán)这样那(nà)么(me)全国(guó)的事，只知道表面现象，不知(zhī)道底子道理的(de)状况有(yǒu)许(xǔ)多，莫(mò)非(fēi)能够(gòu)依据某个(gè)道(dào)理(lǐ)就(jiù)片面判别吗?

　　文(wén)学赏析

　　这篇(piān)文(wén)章用(yòng)简练的言语叙述了(le)一则(zé)十分有教育含(hán)义的寓言(yán)故(gù)事(shì)，讴歌了赋有实践经(jīng)验的老河兵，嘲笑了讲(jiǎng)学(xué)粗散中家(jiā)的(de)愚笨，挖苦(kǔ)了儒(rú)道学(xué)的自以为(wèi)高超。

　　关(guān)于(yú)人们的思想和知道具有较大的(de)启示和指导含(hán)义。

　　全文层次明(míng)晰，其行文结构(gòu)首(shǒu)要环绕石兽的搜(sōu)索(suǒ)作业(yè)打开，在戏剧性的(de)情(qíng)节中发掘出日(rì)子(zi)中的道理(lǐ)。

　　庙里的讲学家和普(pǔ)通人相同，由于对(duì)外界事(shì)物的(de)知道有限，依照惯例思想划着几只小舟，顺着河流去寻觅(mì)石兽，当然是找不到。

　　可是学(xué)者依照自己从书(shū)本上学来的常(cháng)识进行(xíng)推理也不(bù)正确(què)，他的一套(tào)理论或许能让世(shì)人暂时服气，可是(shì)现(xiàn)实仍(réng)是现(xiàn)实，依照学者的理论(lùn)和办法向地掘胡下发掘，必定也是找(zhǎo)不到石兽的。

　　老河(hé)兵由(yóu)于终年与河流打交道，对河(hé)流的水、石、泥沙等习性有更详尽的了(le)解，因(yīn)而能得出正(zhèng)确的定论：石头逆流而上了。

　　依照(zhào)老河兵的办法在(zài)上游寻觅，公然找(zhǎo)到了石兽。

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