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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别区别　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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