文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了(le)《许行(xíng)》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)以(yǐ)及(jí)文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译拼音，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释，许行古文，许(xǔ)行原文及(jí)翻译古文岛等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了一场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 无时无刻是什么意思 无时无刻不在，无时不刻是什么意思