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　　关于夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道原句(jù半夜被C醒是一种什么样的感受)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不(bù)可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道的(de)含(hán)义等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不(bù)解释(shì)，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义(yì)者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之(zhī)所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其(qí)自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人(rén)，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的(de)大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不(bù)知(zhī)道(dào)什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不(bù)起(qǐ)变化(huà)；

　　无(wú)论(lùn)水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是(shì)用一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算起来(lái)四(sì)海存在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的理(lǐ)解(jiě)难(nán)点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距半夜被C醒是一种什么样的感受属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色(sè)，会(huì)发现道家思想最(zuì)突出的特色(sè)之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和(hé)空间，每(měi)个(gè)人的思想都各具特色(sè)，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因(yīn)为各(gè)自(zì)生活经验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在不(bù)如意(yì)的境(jìng)遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求(qiú)自己和别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他人以及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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