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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思拼(pīn)音

　　出自宋(sòng)代陆九(jiǔ)渊《陆(lù)九(jiǔ)渊集(jí)·语(yǔ)录(lù)下》中的一句话，阐述了(le)陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害(hài)怕的是没有疑(yí)问，有(yǒu)疑(yí)问(wèn)才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的疑(yí)问就会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大(dà)进：你有大(dà)的的疑问和困(kùn)惑并(bìng)去(qù)思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无疑(yí)，疑(yí戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时)则有(yǒu)进”体现了辩证(zhèng)否(fǒu)定观(guān)，既肯(kěn)定又否(fǒu)定，既保留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失(shī)之”形(xíng)容学习勤奋，进取心强，体现了意识的能动作(zuò)用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象(xiàng)山先(xiān)生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十六卷，只是加有(yǒu)一个前(qián)言和(hé)附录。

　　附录(lù)包括(kuò)各本(běn)序跋、朱熹(xī)之书信(xìn)和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教育思想散见(jiàn)于《陆(lù)九渊集》的各(gè)卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊一生不注(zhù)重著书立说，其语录和少(shǎo)量(liàng)诗文由其(qí)子陆持之于开禧元年（1205）汇(huì)编成《象(xiàng)山(shān)先生集》，共(gòng)计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日(rì)—1193年(nián)1月(yuè)18日），字子(zi)静(jìng)，抚州金(jīn)溪(xī)（今江西省金溪县(xiàn)）人(rén)，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因(yīn)书斋名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学于象山书院，被称(chēng)为“象(xiàng)山先生”，学者常(cháng)称(chēng)其(qí)为“陆(lù)象山(shān)”。

　　陆九戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时渊于(yú)宋孝宗乾道(dào)八(bā)年（1172年(nián)）进士及(jí)第，初(chū)调靖安主(zhǔ)簿，历国(guó)子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访勇士，商议恢复大(dà)略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事(shì)中王(wáng)信所驳，遂(suì)还乡(xiāng)讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年(nián)十二月（1193年1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代“心学” 的开(kāi)山(shān)之祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张(zhāng)“心即理(lǐ)”说(shuō)、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人(rén)”、“践履工(gōng)夫”等(děng)，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六经(jīng)皆我(wǒ)注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的(de)真正(zhèng)体现，不(bù)仅(jǐn)对(duì)中国，也对日本、韩国、新加(jiā)坡等(děng)国的思想(xiǎng)和社会(huì)变革产生(shēng)过重大(dà)影响。

　　著有《象(xiàng)山先生全集》。

为学患无疑,疑则(zé)有进读音是(shì)什么？

　　为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆(lù)九(jiǔ)渊老夫子之(zhī)言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书(shū)做学(xué)问就(jiù)怕(pà)发现(xiàn)不了问题，只有带着问题学习(xí)才(cái)能进步”。

　　也(yě)就是常(cháng)说的(de)“学贵有疑”、“读死书(shū)不如不读书(shū)”、“学以(yǐ)致用(yòng)”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程(chéng)颢，偏重在(zài)心性的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物致(zhì)知”方法过(guò)于“支离破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人(rén)，其(qí)主(zhǔ)张“吾心即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重(zhòng)视(shì)持敬的(de)内(nèi)省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更(gèng)偏(piān)重于(yú)人生伦(lún)理，人(rén)周围的一切(qiè)洞行(xíng)悄都(dōu)是(shì)人心的幻化和(hé)表现。

　　人(rén)心(xīn)不是(shì)作为心理器官、而是作(zuò)为道德实体加以论述，认(rèn)为(wèi)人(rén)们的(de)一切道德意识(shí)、道德准则等无不包括于人心之中。

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