春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修(xiū)心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精(jīng)神运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之(zhī)处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系)江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的(de)哈密。

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