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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓(zh悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望uā)住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望能进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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