起于(yú)垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔwork on的用法以及语法，workon的用法总结)拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和(hé)维护(hù)，事变没(méi)有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态(tài)下(xià)才能work on的用法以及语法，workon的用法总结做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的(de)事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面(miàn)有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万(wàn)物(wù)的本质(zhì)体现，物极必(bì)反是(shì)万物演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。work on的用法以及语法，workon的用法总结p>

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿于(yú)对(duì)理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自(zì)然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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